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在这个思潮中虽然以儒教为主，但它们三者之间的影响却是交错的。

他说：道德指令的一个特殊标记是，我们视它为一个命令，并感到我们自己处在它的接受方面。如果从事实判断考虑，父亲偷羊是事实，儿子告发就是揭露和证明这一事实，当然是直，这正是叶公的立场。

这里所说的存，是实践意义上的存，即保存之义。[27] 尽管罗素所说的本心具有个人性、私人性，但他对良心的理解却有正面的意义，这里所说的良心就是指情感而言的。圣人先得我心之所同然耳。[24] 罗素：《走向幸福》，《罗素文集》第一卷，内蒙古人民出版社1997年版，第338页。人的形体存在是时空中的存在，人的情感活动是非时空的、超时空的，但由于它同时空中的形体存在不可分，因此，它是具体的，不是抽象的，是有内容的，不是空洞的形式。

[18] 胡塞尔：《纯粹现象学通论》，商务印书馆1959年版，第108－109页。孔子说，我们家乡的直躬者与你所说的直躬者不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒（父为子隐，子为父隐），直在其中矣。袁家骅用情感取代了意志，不是从实践理性的视角谈论所谓本体（物自身），而是将宇宙视为超越的无限的生命情感，而与人的真情完全合一。

[13] 张君劢：《科学与人生观》，第251页。因此，中国哲学中的一些重要范畴如无极、太极、情、性、体、用，在他的哲学中占有重要地位，而且最终走向真、善、美统一的境界。他在《论道》[24]中所使用的绝大部分概念都是西方的，但他对人的情感需要特别重视，认为哲学不能只求理智的了解，还要求情感的满足，要动我底心，怡我底情，养我底性[25]，只有中国哲学的道，既能满足理智的需要，又能满足情感的需要。究其原因，不是由于意志，而是由于情感，情便是宇宙存在的原因……是宇宙的真生命[21]。

他的四境界说中的最高境界是同天境界，也就是乐天境界。这是一个真正的价值问题。

知识本来同情感一样的没有标准。[9] 张君劢：《科学与人生观》，第176页。……故仁在此只表现为浑然与人无间隔及不忍之心情，义在此只表现为承认人我之分际以自制其私欲而不愿受辱之足欲，礼在此只表现为在人前辞让足欲之物，智在此只表现为一好恶。袁家骅特别提出真情，说明人的生命具有超越性、绝对性，并且提出内在的超越[18]问题，说明人与宇宙的关系。

由熊十力所开创的当代心学，得到进一步发展。唐君毅很重视宗教情感、宗教体验的问题，并提倡一种宗教的智慧，这种智慧也就是情谊。这也正是哲学的目的和作用[27]。他的最大特点，就是用情感取代意志，用情感解释自由，这样就使人生更具有艺术化的特征，而不是道德的意志自由。

人生问题无论为生命之观念、或生活之态度，都不能逃出这两个原理的金刚圈，所以科学可以解决人生问题[15]。[18] 袁家骅：《唯情哲学》，第16页。

在他看来，情感显然是与审美价值相联系的，并不是科学认识、科学分析的问题。袁家骅所提倡的则是一种单一的情感哲学。

他从中西文化比较的角度提出，中国文化是玄学的，西方文化是科学的[1]。中国人欢迎科学，这也是不可阻挡的历史潮流。在这一点上，他既要回答康德的问题，又要回到儒家的立场，只能在康德所未注意的心的问题上求解决。五四以后，科学成为进步与现代化的重要标志，提倡科学已成为国人的共识。因为宋明理学是讲性理的，性理虽然与情感有密切联系，但不如情理来得更直接。如是，心亦即是‘道德判断之标准：同时是标准，同时是呈现，此为主客观性之统一。

此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是‘情感。这两部书与科玄论战有直接的关系，是对论战中提出的有关情感问题的进一步发展。

中国偏长于理性，而短于理智。[33] 牟宗三：《牟宗三儒学论著辑要》，第325页。

[12] 张君劢：《科学与人生观》，第251页。中国哲学的现代化需要真正的理性分析，使这种含混不清变得清楚明白起来。

正因为如此，儒家哲学中的理（性）并不是完全超绝的、纯粹形而上的，而是形上与形下浑融在一起的。由于西方哲学只重理智而不重情感，因此他要求情感与理性的统一，并以道体现这种统一的诉求。高等精神中三者不分离，这也是很有道理的，因为任何认识都不能没有情感作用和意向意志活动，而任何情感的活动也有认识与意志的参与。……是以绝对信仰的态度承认人生原理的。

但是从哲学的角度来看，这次辩论确实提出了一个十分重要的问题，这就是价值与事实、情感与知识的关系问题。[8] 这是一个重要的看法，不仅是当时西方哲学中盛行的知识与价值二分法的反映，而且也触及中国传统哲学的特征。

西洋人是要用理智的，中国人主要用直觉的——情感的。这种境界不能用一般的哲学语言来说，因为一般语言是有分别的，这种境界则是无分别的。

……理智之用无穷，而独不作主张。分析本身是一项理智性的工作，西方哲学偏重于理智理性，以形成知识体系为其主要任务（所谓分析方法或哲学方法也属于该体系），而且以因果论为其主要依据。

内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是‘爱和‘美。个人为培养情感起见，应生息于能与自然接触的境遇下，与自然融洽无间，不但使人生美化，亦可窥见宇宙的神秘，领略到超人格活动的意义。[9] 林宰平认为，情感活动固然有主观性，但又不仅仅是主观的。[15] 张君劢：《科学与人生观》，第286页。

如果下落而为私欲之心、私欲之情，便无法解决康德的问题，即既不能建立道德法则，亦不必心悦理义或理义悦心。如果上提而为超越的本心，那就能够解决康德的问题，既能建立道德法则，亦能心悦理义，理义悦心，亦即感兴趣。

我现在斗胆给人生观下一个定义：‘一人的人生观是他的知识情感，同他对于知识情感的态度。情感表现出来的方向很多。

所谓用科学解决人生观问题，就是用因果论解决人生问题。道德情感作为情感既然被说成是经验的、实然的，那么，它是不是具有先天的必然性？康德显然是否定的。